———埃里亞德和他的瑜伽、薩滿研究
埃里亞德：《不死與自由——瑜伽實踐的西方闡釋》
中國致公出版社，2001年2月
轉載‧引用自http://www.shc2000.com/0408/yujias.htm
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╭上篇在此。
埃氏在世時有很高的學術聲譽，是芝加哥大學的知名教授、《宗教百科全書》的主編，兩份學術刊物的創辦人、是美國或者是世界最有影響的宗教學家。去世後，影響也未稍減，能查到此後出版的、研究他的著作就有7種之多。如1988年出版Mac Linscott Ricketts的 Mircea Eliade: The Romanian Roots, 1907-1945; 1999年出版Robert S. Ellwood 的The Politics of Myth，加上以前出版的有關書籍近20種，可見人們對這位研究冷門的學者的重視。
一個很有趣的現象值得玩味，那就是埃氏青年時代有過一段與羅馬尼亞極右翼的交往，這段塵封往事，埃氏是不願意為人道及的。在他去世後，《洛杉磯時報》刊登了Ivan Strenski寫的一篇名為《埃里亞德的隱痛和秘密》（The Sorrows and Secrets of Mircea Eliade）的書評，介紹由米特•卡內斯庫（Metei Calinescu）編寫、1988年俄亥俄州立大學出版社出版的Mircea Eliade: Youth Without Youth and Other Novellas一書。[16]編者專揭埃氏的瘡疤，指出1940年安東尼斯庫將軍在布加勒斯特實行希特勒的暴政，法西斯的勝利使得埃氏和一幫“精神”上的激進分子與科德雷亞努（Codreanu 1899-1938 科氏的鐵衛團反共排猶，鼓吹神秘的宗教熱情，被取締後又以“一切為了祖國和政黨”的口號發展成為羅馬尼亞的第三大黨）所鼓吹的“政治和宗教革命”有瓜葛。埃氏在自傳中卻是極力地洗刷這一點，他缺乏懺悔精神，聲稱自己不是“政治人”。編者卻指出，在鐵衛團那里，“政治”和“宗教”是一回事，沒有什麼分別。書評尖銳地指出，埃氏舉出鐵衛團以“非暴力”和“消極抵抗”為口號，而對其暴徒的反猶卻三緘其口，完全混淆是非，顛倒了歷史裁判的天平，原因在於自身的捲入。儘管這些“無論是真實事實，還是自稱的‘青年時期所犯的鹵莽行動和過錯’，都已經帶進了墳墓”，但埃氏的為人還是躲不掉具有歷史眼光的政治評判。聯繫到海德格爾的加入納粹一事，我想這兩位哲學、宗教學界的大學者，其政治傾向如此一致，與他們長期保持與東方思想的學術興趣是否有關聯，倒是值得研究的問題。
五、結 語
最後有關本書的翻譯還應該說幾句話。埃里亞德的書之難讀在學術界頗有盛名，不但是指其學術研究物件已為今天普通人所隔膜，而且術語詰屈聱牙，法、德、梵、拉丁、巴厘文等混用，使人讀起來頭大。我曾經幾次想通讀其名著Shamanism，卻始終未竟，只能挑有趣的看，原因就是有太多的東西看不懂，又不耐煩去查各種字典，弄清其注釋。譯者很不錯，翻譯的指導原則是儘量保存原文風格，也是正確的，但是留下大量該譯而未譯的術語，與普通讀者就不方便了。其實這類學術書籍若不急於出版，找有中西文化功底的專家過一下目，以減少錯誤，那就是功德圓滿了。
我認為譯者在引學術名詞時有三種情況值得檢討。
一是有助益讀者且可譯的術語，譯者未譯。如：abhiseka（灌頂）、cakravartin（轉輪聖王）、Devi（天後）、nirodha（寂滅）、pramamn（因明量）、pratyaksa（現量）、sada（聲量）、sahaja（自然）、sukhavati（極樂世界）、tusta（兜率天）、trayastrimsa（三十三天）、yantra（符圖）等；另有些術語可意譯卻未譯，如瑜伽修行中的五種氣息：prana（氣息）、apana（下行之氣）、samana（臍腹之氣）、udana（通首之氣）和vyana（彌漫氣），佛教密宗的四派經典：kriya（力用）、carya（行為）、yoga（瑜伽）和anuttara（無上瑜伽）等。
二是未利用已有的譯法，如：kamalasila（蓮花戒）、Hevajra-tantra《大悲空智金剛王經》、Mahavastu（《大事記》）、Samannaphala-sutta（《沙門果經》）、Saddharmapundarika（《妙法蓮花經》）、Vamacaris（女行，為密教重要的修行儀式）等。
三是未利用約定俗成的譯法和漢語中固有人名，讀起來會一頭霧水，這主要集中在第七章的“中國煉金術”一節和附注中。外國人名有： An-Shih-kao（安世高，即安清，見慧皎《高僧傳》）、Cavannes（沙畹）、德米耶維爾（P.Demieille戴密微）、H.杜布斯（Dubs德效騫）、格拉內（Granet葛蘭言）、Gulik（高羅佩）、Hirth（夏德）、馬斯佩羅（Maspero馬伯樂)、Narayanasvamin（那羅邇娑婆寐，即王玄策從中天竺帶回的一婆羅門，兩唐書有記載）、尼達姆（J.Needham李約瑟）、Pelliot（伯希和）、W.W.Rochill（柔克義）、施泰因（R.A.Stein石泰安）、韋利（A.Waley魏禮）、威廉•赫爾穆特（H.Willhelm衛德明）、亨利•尤爾（H.Yule玉爾）等；中國人名有：長春（長春子或徑譯丘處機）、Chau Ju-kua（趙汝括）、H.B.Yuen（何丙郁）、Hsuan-chao（玄照）、Luan Tai（欒大）、Ma Huan（馬歡）、Peng Hsiao（彭曉，著《周易參同契分章通真義》）王玄則（王玄策）、Lu-ch’ing Wu（吳承洛）等，其中還有些專有名詞如Ni-huan（泥丸）、勞費爾（Laufer）的書名ISIS（《埃神》，Isis為埃及司生育繁殖之女神）、Yu-fang-chin-yao（《玉房指要》）等未譯，也頗令讀者不便，希望再版時這類問題能得到解決。
註
[1]埃里亞德：《不死與自由》中國致公出版社2001年2月版，前言第4頁。
[2] 海德格爾：《存在與時間》三聯1999年，第421-422頁。
[3] 《不死與自由》前言第5頁。
[4] 《不死與自由》前言第8頁。
[5] 參見《大林間奧義書》第五分第十四“婆羅門書”。《五十奧義書》中國社會科學出版社1995年，第639頁。
[6] 埃里亞德：SHAMANISM，Translated from the French by Willard R.Trask. Princeton University Press 1964，p.199.
[7] 《不死與自由》第373頁。
[8] 《不死與自由》第377-8頁。
[9] 《不死與自由》第401頁。
[10] 《不死與自由》第105頁。
[11] 狄奧尼修斯《神秘神學》三聯書店1998年第99頁。
[12] 侯世達：《哥德爾、艾舍爾、巴赫》商務印書館1997年，第582-609頁。
[13] A.R.拉德克利夫-布朗《原始社會的結構與功能》中央民族大學出版社1999年，第170-99頁。
[14] SHAMANISM，p. xvi.
[15] 麥基編：《思想家》三聯1987年，第116頁。
[16] January 22，1989，Los Angeles Times.Page8/ Book Review.
--二○○四年八月十六日改于武昌
Pandit Ravi Shankar+Kumar Bose
Raga::Tilak Kamod::
Alap,Jor,Tan,Gat in Dhamar(5+5+4)
10:04
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