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蘇珊‧桑塔格正式談伊，是1963年初發表在《紐約書評》約1千6百字評論，後經節刪末3段收進《反對闡釋》１書(1966：49-51)：
讓世故的歌德反感的——病態、歇斯底里、不健康的意識、過度耽溺於苦難——正是咱們時下認為有價值的。……就像齊克果、尼采、杜斯妥耶夫斯基、卡夫卡、波德萊爾、蘭波、惹內——跟西蒙娜‧薇依Simone Weil——因著他們的病態unhealthiness氣質，而對我們具有威信。病態乃他們牢靠之處，帶來說服力。
我想揭出隱藏於當代藝術和思想後頭的極端品味的動機。我們不必虛偽，有必要認清為甚麼閱讀和讚賞像西蒙娜‧薇依這樣的作家。西蒙娜‧薇依身後出版的著作文章儘管贏得成千上萬讀者，但我不信，有多少人真正分享了伊的思想。大可不必——沒必要分享西蒙娜‧薇依對天主教的苦痛、無可排解的愛，或接納伊認為上帝缺席的諾斯底神學gnostic theology，或支持伊否定肉身的理想，或贊同伊對羅馬文化和猶太人極不公允的憎恨。齊克果和尼采也有這種情況，大多數現代崇拜者不能，也無法承受他們的思想。我們閱讀這些犀利的原創性作家，乃因其個人權威性，乃因其嚴肅的形象，乃因其體現願意為真理而犧牲，再來才是為了——祇是零零碎碎的——「觀點」………敏感的現代讀者向著不屬於自己、也不可能歸於自己的精神現實付出了敬意。
有些生命是榜樣，另１些則不。堪稱榜樣的生命，有些邀請我們去效法，也有些讓我們混含厭惡、憐憫和敬意而保持距離。這大概便是英雄和聖徒的差異（若說成後者，其美學意義大於其宗教意義） 。１種誇張和某程度自殘的怪誕生活——像齊克果——正也是西蒙娜‧薇伊的生活。
我想到西蒙娜‧薇依狂熱的禁慾主義生活，伊對幸福快樂的蔑視，伊高尚而可笑的政治態度，伊煞費苦心的自我否定，伊對苦難的不懈追求，我也思及伊相貌平平、身體笨拙，伊的偏頭痛、肺結核。沒有哪個熱愛生活的人希望效法她的犧牲奉獻精神，也不會希望子女或所愛的人這麼做。但只要我們鍾愛嚴肅性，以及生活，我們就會被打動，被感化。吾人向這類生命致敬的同時，我們也認可了世間有神秘存在 ，而神秘正是擁有可靠的真裡——１種客觀真理——所否定的。就這意義而言，１切真理全屬泛泛膚淺；某些給扭曲的真理（非全部），某些錯亂（非全部）、某些病態（非全部）、某些對生活的否決（非全部）則提供了真理、產生正常、造成健康，以及增進生活。
[ 刪 節 部 份 ] １併譯出
西蒙娜‧薇依《1934-43文選》(《Selected Essays 1934-43》by Simone Weil, translated by Richard Rees, Oxford University Press, $7.00)這本新譯收錄伊不太為人知的作品，包括１部雄偉論文，寫於1943年——34歲逝世那年——題為《人格》的未竟之作（順便１提，此文以《人權謬誤》為題，分兩部分首次發表於英國雜誌《二十世紀》1959年5月和6月號，立即引發爭議，社方在６月號刊登第２部時，因「嚴重涉及某些讀者」作了防護性社論回應批評，坦言英國知識分子庸俗的生活水準，即使像《二十世紀》如此優秀刊物也召集不了熱心、懷感激之情的觀眾。）書末另１篇論文題為《人類責任宣言緒論》，亦寫於辭世那年，蘊涵西蒙娜‧薇依某些思想核心議題。其他文章屬特定的歷史和政治主題：兩篇論「郎格多克Languedoc文化」，１篇寫佛羅倫斯文藝復興時期的無產階級起義，數篇長文論羅馬帝國——比較羅馬帝國跟希特勒德國間的廣泛並存關係，自不同角度考察二次世界大戰、殖民地問題與戰後未來。也有１封引人興趣、給喬治‧伯納諾George Bernanos的多情信件。書中最長的命題貫串於數篇文章，開展出羅馬帝國（跟古希伯來神權政治）與納粹德國之間的平行關係。照西蒙娜‧薇依的說法，猶太人在納粹迫害下令人不快的緘默，顯示希特勒與拿破侖、黎塞留、凱撒全是１丘之貉。伊指出，希特勒的種族主義不過是「民族主義的浪漫化名目」。伊關於權力揮舞和屈服高壓的種種心理影響 ，與嚴厲否定任何歷史進步觀點 ，並將各色各樣的國家權力型式等同於伊所謂的「鉅型野獸」，都蠻富煽惑力。
讀過西蒙娜‧薇依《劄記》（兩卷本，刊於1959）和《古希臘的基督教誨》（1958）的讀者應熟悉伊試圖將明確的基督教特點回溯至希臘精神，並反對整體基督教的希伯來源流。此１基本命題——連同伊推崇普羅旺斯文化、摩尼教和卡塔爾異端Catharist heresies——給伊全部歷史論文敷上色彩。我不能接受西蒙娜‧薇依把歷史正確的基督教做出諾斯替式的解讀（其宗教真相是另１回事）；我也同樣不喜歡伊報復性地比對納粹主義、羅馬帝國和以色列。公正不倚、帶點幽默感，非西蒙娜‧薇依此類作家之長。和吉朋１樣，西蒙娜‧薇依也是有偏見、盡其力、易動情的歷史學者（對羅馬帝國的觀點卻南轅北轍）。作為１個歷史學家，伊絕對不會是最好的，１個根本就懷疑歷史變革和更迭的人不會滿足於作個歷史學家。這裡並無否定這些論文富有精微之歷史洞見。比如，伊指出，希特勒主義從德國向歐洲大陸擴張，正與白種人征服和控制殖民地的方法１致（當然，伊會立刻說：希特勒的方法和「正規殖民地做法」皆源自羅馬模式）
這集子的主要價值很單純：出於西蒙娜‧薇依手筆的任何文字皆值１讀。這本書或許不像我們初接觸並熟悉此位作家的《在期待之中Waiting for God》，我卻認為是伊最好的著作。富有心理學的原創洞察力、既激情又奧妙的神學想像力，繁衍的《聖經》詮釋天賦亦有展現。西蒙娜‧薇依在此與其它著作並沒有兩樣——都是處在精神苦難的現代，思想極為１致、咸認最不妥協而又令人不安的證人之１。
若覺大作家的論述對閣下認識伊沒啥助益，
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碑碣
伊底著作已有以下數款漢譯本～～
  《在期待之中》《Waiting for God》 杜小真、顧嘉琛譯 【歷代基督教學術文庫】 ISBN: 9787108007100 頁數: 211 北京三聯出版社1994、1997 |
 《重負與神恩》《La Pesanteur et la Grâce Gravity and Grace 》 (1947) 顧嘉琛 杜小真 譯 【歷代基督教思想學術文庫】現代系列(正體漢文版) ISBN: 962-8322-12-5 頁數: 230 HK 漢語基督教文化研究所／道風書社 |
 《负重与神恩》(這裡有份3.6MB_pdf檔‧歡迎下載)杜小真、顧嘉琛譯 【歷代基督教經典思想文庫】 ISBN: 9787300049533 頁數: 183 中國人民大學出版社 2003 薇依的《重負與神恩》常與巴斯卡《沉思錄 Pensees》相提並論，譽薇依為「當代巴斯卡」。這位法國20世紀傑出的思想家，循巴斯卡的神秘主義信仰之路：『信仰不是拿來炫耀之物，而是艱難、絕非輕鬆的重負』。本書非系統性專著，是薇依的朋友、著名宗教學家梯蓬Gustave Thibon(1903-2001)在薇依身後從大量手稿、言談記錄中整理成書。這些閃爍精神光輝的篇章浮顯出薇依的深邃思辨，呈現女哲人的偉大心靈和崇高信仰，洵為20世紀基督神秘主義思想史上不容忽視之作。 ■必讀■杜小真::《中譯本導言》(共11頁) ■必讀■Gustave Thibon::《法文版編者序言》(共31頁) |
 《扎根：人类责任宣言绪论》 《Prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain》 徐衛翔譯 【現代西方學術文庫】 ISBN: 9787108016928 頁數: 270 北京三聯出版社2003 |
 《西蒙娜‧薇依早期作品选》譯者: 徐衛翔 ISBN: 9787560834603 頁數: 110 同濟大學出版社 2007 |
漢 譯 傳 記～～ ★《信仰與重負》〔法〕雅克‧卡博Jacques Cabaud著 顧嘉琛、杜小真譯 【二十世紀法國思想家評傳叢書】 北京大學出版社1997 極佳的薇依思想寫真，趨近哲人的必讀書。 |
 ★《西蒙娜‧薇依》上、下冊〔法〕西蒙娜‧佩特雷蒙特 Simone Petrement著 王蘇生、盧起譯 「走近大思想家」叢書 上海人民出版社2004 |
Arvo Pärt::Spiegel Im Spiegel::1O:42
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