零
生前識者不多，死后15年(1955)著作甫出，即博得知識界全球性聲名的華爾特‧本雅明Walter Benjamin(1892-1940)，於今論者如過江之鯽，但如漢娜‧鄂蘭Hannah Arendt(1906-1975)那麼充滿洞識者，卻少。
鄂蘭為本雅明英譯文集的序論，以同代／同文／同種的身份，揭開本雅明的內在精神與思想體系，細緻地探察出更多面向，讓人讀后，頓覺 這奇女子思想家，竟比本雅明更瞭解本雅明。
伊為卡夫卡跟本雅明如此喟歎﹕「歷史彷彿是條跑道，１些運動員跑得如此迅捷，馬上就從觀眾視野中消失了。」
本雅明曾立志做個「德國文學惟１真正的批評家」，卻在身故多年，方得如願，鄂蘭爬梳了本雅明耀眼的「天才的光芒」，其中人所未言者 ，洵為討論本雅明的歷史觀，將歷史／傳統／蒐藏聯繫起來論略，在序論第3章《採珠人》里，花了大把篇幅，幫尚未轉向馬克思主義的青年本 雅明做了十分出色的闡釋，咱這里無法也毋須細述，只擬援用對咱今次主題有利的論述——至於沒引用到的，不表示對題旨不利喔，順便聲明 。
壹
關於收(蒐)藏，得有閒與有錢，乃資產階級較易為之的文化生活的１部份。收藏對象--收藏品，基本上多是具有市場商品價值之物品，這樣 的物品往往有增值，與或強化收藏者社會地位的的潛在性。進言之，收藏品雖是商品經濟體系的１部份，但收藏者入手之后，視為禁臠，若不欲拿出做金錢交換，對收藏者而言，事實上，已非商品，而單單只-是-去文化脈絡的-物-品，罷了。
此１分際，極為重要。
再，收藏品於日常生活的可用性，大多偏低，１隻宋瓷花瓶擺在收藏者內室，不可能給拿來插花(這種事，咱倒會幹，可歎咱永遠買不起這類玩 意)，而只供觀賞或把玩——打個賭，通常是觀賞多於把玩，蓋把玩較有毀損可能性，收藏者都早算好風險………，收藏對象，在此遂只成了無用之用。
以上的認知，其實極為簡化。深入地‧辨證地‧哲學地探勘，將會驚覺資產階級的收藏文化，有些雖難免流入資本主義投機貪婪嗜財拜金的老路，卻更多的是，對文化、對歷史、對傳統的疼惜。民間收藏家在文化傳承的貢獻，於是大異其趣於國家機器體制性蒐藏。
貳
本雅明在學生時代，因富裕的猶太商賈身家供應了優渥生活費，開始蒐購善本書，這樣的「古本收藏」癖好終其１生。
藏書者底生活，有著混沌與有序的辨證平衡。另跟底下這些密切相關：如神秘的擁有關係；人與書的關係，不重功能和實用，不講究有用， 卻將書作為命運的場景舞台來研究、欣賞………
對收藏者而言，最大的誘惑寄於最終的快感，擁有的快感。
把件件藏品鎖進魅力圈子，永久珍藏。里邊每１回憶、每１念頭、每１感覺俱化做財富的基座、支架，跟鎖鑰。
每冊書全有其命數，自此意義而言，１本書之運命就是跟收藏者、和收藏者的收藏的邂逅了，並在真正底藏書者手中獲得新生。
與藏書者形像相呼應的是１種「孩童」心態，孩子自有無數方法讓事物獲得新生，收藏僅其１罷了。孩子們還會畫畫兒、剪紙 等等，就像他們以撫摸、命名等各種稚氣方式來佔有某些東西１樣。復活了１個舊時代，正是驅使藏書者蒐尋新藏品的最深層動機。
不讀書算是藏書者的特點。這毫不新鮮，早已有之。讚譽完安那托爾‧法朗士的書房後，訪者提了個常見問題：「先生呃，這些書您都讀了 麼？」，「不及十分之１哩。我想閣下也不會每天都用您的Sevres謝弗爾磁器罷。」
他看到這冊書在坊間遭冷落，就買下、還他以自由－－當然啦，藏書者總認為書的真正自由就是在自己書架上有個位置。
藏書者對藏品的態度源於私產所有權這種最深刻關係，其最高意涵，亦即「繼承人」的態度；而收藏的最鮮明特徵正在這種可繼承性……藏 書１旦離開私人藏家就失卻意義，縱然變成公共圖書更受社會歡迎，對學術也更加有益，可書只私人擁有才真正物得其所。
收藏者像革命家１樣，夢想他的路不僅通向遙遠的或消逝的世界，並同時通往１個更好的世界。人們不只得到日常生活之需，而且將事物自單調乏味的有用性中，解放開來。………
原作可能已舊了，但原初的思想是新的。具有當下性。你須得緊抓他的犄角向過去討教，他正像死亡陰影臨頭、血流滿身的公牛。
參
鄂蘭指出，本雅明可能是第１個強調收藏是「兒童的愛好」的人，伊解釋成：對孩童而言，東西尚非商品，也不依用途判其價值；而資產階級的收藏癖好，在他們已擁有夠多，可以不再需要「有用的」東西，並在其中，不可免地發現美感－－美感需要康德所謂「無利害關係的愉 悅」才辨識得出。１件藏品若只具愛好價值，而乏任何使用價值，在某層意義上便脫離有用的日常世界，吾人方可斷言，收藏使得物品重新獲得作為東西的本質，是以本雅明才將收藏者的熱情理解成跟革命家相近的態度。
收藏遂等於完成人的救贖而進行的對物品的救贖。
藏品確實１無用處，與此關係密切的是本雅明確切指出的「迷信」特性－－具決定性意義的「原真性價值」(the value of Genuineness)取代了「崇拜價值」(Cult value)，而「原真性價值」乃「崇拜價值」之世俗化。
收藏者以「原真性」這樣的惟１性拒絕任何體系的劃分，傳統會劃分，但收藏者卻１直抹煞所有區分。收藏者將傳統當成個人領地，卻又將「原真性」的尺度與傳統對立，讓原初(始)本質與威權對立；拿理論術語表述，亦即：收藏者以純粹「本真性」Authenticity和原初(始)性取代「內涵」──此１「本真性」和原初性類似存在主義從全部明確特性抽出「本身per se」那樣的東西。
收藏者以「繼承人」的態度擁有物品，並建立自我，從而不讓「現時」所擾，而能實現「舊世界的新生」。這種「極深層的迫切需求」不具任 何公共意義，最終只是嚴肅的個人喜好，若以本雅明「從真正收藏者的角度來說」，必定呈現這樣的異想天開：「作家寫書不由於窮，而是他 們不喜歡那些買得起卻不盡如意的書』，這種異想天開不僅是無害的癖好而已…………
首先，在這樣１個公共領域給遮蔽的時代，存在此１深具意義的姿態：收藏者自公眾退出，攜帶曾是公共財產的藏品回返個人圍砌的私密空間。
再者，收藏者從對「過去」的熱情，滋生對「現時」的輕視，並宣告：最終的引領只可能來自「傳統」。
3者，收藏者或保護者還預料不到地轉成破壞者。本雅明提示說：『這是個辨證：融合對物品、對細心看護的東西的忠貞，收藏者頑強地、顛覆性地抗議典型的古典事物』——亦即收藏者摧毀該物曾存在過的生動大環境實體，對收藏者而言，獨１無二的「本真」才富意義。
其4，傳統是斷裂的，清醒地意識到斷裂傳統的不可修復性，１如海德格所說：『傾聽傳統，這１傳統並沒完全消逝於過去，而是同時思索著當前。』亦即透過新思想的「致命撞擊」來詮釋他們，粗暴地針對他們的文化脈絡，才能使之保存下來，且躍昇到當前。
肆
深受本雅明啟迪的英國「新左」文論大將伊格頓Terry Eagleton(1934--)，在專著《本雅明或指向革命性批判Walter Benjamin, or Towards a Revolutionary Criticism》(1981)里，亦有如鄂蘭的視角。玆簡錄於下～～
本雅明對收藏者做了辨證的，介於重建與復原的審思。自某層意義而言，收藏者是保存者，其任務是挽救過去——從而捍衛過去，１如革命家將死者從湮沒的歲月拯救出來。
但，這種保存也是１種毀壞的形式，蓋挽救這些客體便意味將他們從歷史土壤里採掘出來，並將附在上頭的文化意義剝除。
收藏者把物品自獨裁的傳統階序體系釋放出來，甫自「商品拜物教」掙脫的此１客體遂自功能性的苦差獲得解放，使他們進到純粹的自由空間，剝除他們的交換價值，逃逸掉淪為商品的命運。
客體的可收藏性不依賴於其使用性價值性。收藏者憑「專注於偶然」和不容輕忽的澎湃激情，摒棄博物館目錄式的文雅圖說，兙就此點而言，收藏者屬於現代主義。其意義是，收藏工作乃對經典敘事的「創造性偏離」，把遭到抑制、尚未給繪入地圖疆域的歷史，給他「文本化」。
本雅明不無自嘲地讚歎：「喔，收藏家有福了；悠閒的人有福了。」，同時質疑公共收藏能否跟私人收藏１樣永保「靈氣(韻)」。
收藏者消除物品的差別，正為了突顯他們彼此的獨特性。收藏者視歷史為主要對象，予以毀壞。表面上似站在新時代前沿，實際上卻站在末日審判的門檻上。
整理這份閱讀劄記，不惟是給個人自己爽，也為了向最近致力於島嶼
戰前歌謠的考掘、重現跟分享的識與不識的眾位善心大德，致最敬意。
O4:55
Elton John::Sixty Years On
©1970
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